学仕遗规
作者：陈宏谋
余从古今人文集语录中择其有裨于居家日用伦常风化者辑为四种遗规既以自勉因以训世今已三十余年矣每一展阅怵目警心愧奋交集因思士大夫处而家居则为学进而莅官则为仕学者所以学为人即以讲求乎仕之理也仕者所以治民事君即以实践乎学之事也事理本属相资体用原归一致世之学者每歧而二之于古人嘉言善行不能切己体验书自书而我自我遂至学自学而仕自仕方今朝廷甄别士类鼓舞羣材位事惟其贤能用人不拘资格薄海内外有志观光者毋论科举与否无不有志于学问有己仕而好学不倦有体有用者其全不务学者盖亦少矣祗因学有纯疵虚实之不同故其仕也亦不免权术苟且之异尚闲有学似纯正而迄乎筮仕顿忘平日所学者更有视出仕为应酬窃禄之快捷方式而显悖乎平日所学者未仕己仕若出两人夫岂孔孟所云求志达道幼学壮行之训乎公余偶阅故籍于仕学相资之论有会于心因辑为学仕遗规专为后世空谈以为学苟禄以言仕者推其谬误所由来极其流弊所必至既平易而近人亦切实而可据庶几阅者有动于中反求诸己无事非
瞽言
作者：陈确
明清之际陈确的有关道德问题的论文集。共4卷，30余篇。自称其学说不苟同于习俗，“世皆切切然莫不以吾言之瞽”(《瞽言序》)，故命之曰《瞽言》。反对宋儒把天理人欲绝对对立，认为“存天理，灭人欲”之说造成“身心之害百出”(《近言集》)。指出富贵福泽和忠孝节义一样，是庸圣皆同的人欲。要求人们“只时从人欲中体验天理，则人欲即天理矣，不必将天理人欲判然分作两件也。”(同上)肯定人的物质欲望和道德追求同样具有合理性。揭露周敦颐“无欲”之说为“禅障。”提出气、情、才即性，人性不能离开人的自然生命，批判“另悬静虚一境莫可名言者于形质未具之前，谓是性之本体”的理论是“援儒入释”的学说。(《圣学》)重视“习”在人性修养中的重要意义，认为人的道德品质“所以有善有不善之相远者，习也，非性也，故习不可不慎也”。(《子曰性相近也二章》)并进而提出“素位”的道德修养方法，宣称“素位是戒惧君子实下手用功处。”(《与刘伯绳书》)只要人们各安其分，诚身改过，“正己反求”，则能“自得而无怨尤”(《生计》)，从而达到理想的道德境界。《瞽言》比较全面地反映了陈确的伦理思想。