作者:佚名
简介:冯氏就徐书重加排纂,删去十分之一,又增加了十之三四,并增设了“旨趣”“指摘”二门。“旨趣”意在追溯词之渊源和探究词之奥秘。“指摘”则意在别裁为体,标举正声。我们排比二书,可见二书之优劣。如“体制”部分,《词苑丛谈》第一、第二条引杨慎《词品》“梁武帝《江南弄》”“沈约《六忆诗》”两条,意在讲明它们是词曲之滥觞。第三条为丁澎《药园闲话》之“三百篇为词祖”又把词之始引向《诗经》。而《词苑萃编》第一条为王灼《碧鸡漫志》的“依永和声”,引《舜》“诗言志、歌永言、声依永、律和声”和《诗序》《乐记》关于诗歌、音乐基本理论的言论,意在讲明词曲和古代音乐、诗歌的承继关系。第二条为“三百篇为词祖”,然后又增加“词与古诗同义”“诗余直接乐府”“词在六代已滥觞”三条,此后才是杨慎《词品》中关于“江南弄”“六忆诗”的言论。从这一比较中可见冯书比徐书引据丰富,而且井然有序。一些删削也较为合理。如徐书“体制”部分的“李易安评词”条引自胡仔《苕溪渔隐丛话》的李清照之论虽很精辟,但与体制关系不大,冯书把它删去,放到“指摘”部分,一来李氏这段话都是批评指摘他人的言论;二来胡仔引李清照之语后对她这种目空一切的态度也予以指摘。这些说明编纂者选择、安排材料之严谨。此书第一卷为“体制”,第二卷为“旨趣”,第三至八卷为“品藻”,第九卷为“指摘”,第十至第十八卷为“纪事”,第十九卷为“音韵”,第二十至第二十一卷为“辨正”,第二十二卷为“谐谑”,第二十三、二十四卷为“余编”。此书刊于嘉庆间。常见者有中华书局1986年排印本。〖质量〗二三校。……
作者:佚名
《淳熙三山志》南宋福州地方志。原系陈傅良等撰写,由梁克家署名,淳熙九年(1182)成书。三山是福州的别称,因而该书名《淳熙三山志》。五代时,福州曾一度升为长乐郡,故又名《长乐志》。编者采择北宋庆历三年(1043)林世程纂修的福州志资料,并增入庆历三年至淳熙九年计一百三十九年事,共四十卷,分地理、公廨、版籍、财赋、兵防、秩官、人物、寺观(末附山川)、土俗九门。所记五代十国事迹,可补正史的缺失。其中版籍、财赋两门,系通判陈傅良执笔,内容翔实,参考价值较高。该书是传世的南宋地方志佳作,为研究福州地方史和宋史的重要史料。该书在明清之际罕有流传。原本四十卷。今本四十二卷,为后人所增补。现有华东师范大学图书馆藏明崇祯十一年本、清乾隆张德荣抄本及四库全书本。……
作者:佚名
简介:《春秋繁露》中国汉代哲学家董仲舒的政治哲学著作。《春秋繁露》推崇公羊学,发挥“春秋大一统”之旨,阐述了以阴阳五行、黄老之学为骨架,以天人感应为核心的哲学-神学理论,宣扬“性三品”的人性论、“王道之三纲可求于天”的伦理思想及赤黑白三统循环的历史观,为汉代中央集权的封建统治制度,奠定了理论基础。 在西汉中期,战乱频仍的诸侯王国割据局面基本结束,生产得到恢复与发展,中央集权得到巩固与加强,出现了经济繁荣和政治大一统的局面。为适应统一的中央集权的需要,董仲舒的神学唯心哲学思想便应运而生。他的哲学思想主要反映在所著的《春秋繁露》中。据《汉书·董仲舒传》记载,董仲舒说《春秋》事得失,作《闻举》、《玉杯》、《蕃露》等数十篇。《蕃露》是他讲《春秋》诸篇中的一篇。“蕃”与“繁”古字相通。《史记》说“蕃露”原是冠冕的一种装饰,缀玉而下垂。贾公彦在《周礼·春官大司乐》中作疏说:“前汉董仲舒作《春秋繁露》。繁:多;露:润。为《春秋》作义,润益处多”,认为《春秋繁露》是对《春秋》大义的引申和发挥。 现存《春秋繁露》有17卷,82篇。由于书中篇名和《汉书·艺文志》及本传所载不尽相同,后人疑其不尽出自董仲舒一人之手。《春秋繁露》系后人辑录董仲舒遗文而成书,书名为辑录者所加,隋唐以后才有此书名出现。 中国现存最早的《春秋繁露》版本,是南宋嘉定四年(1211年)江右计台刻本,现藏于北京图书馆。注本很多,最详尽的是苏舆的《春秋繁露义证》。其版本有《永乐大典》所载《宋本》,明代兰雪堂活字本,清代卢文弨抱经堂校刊本。注释本有清代凌曙的《春秋繁露注》和苏舆的《春秋繁露义证》等。……
作者:佚名
简介: 传统文化(Traditionalculture)就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民化,是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。世界各地,各民族都有自己的传统文化。中国的传统文化以儒道互补为内核,还有墨家、法家、名家、释教类、回教类、西学格致类、近代西方文化等文化形态,包括:古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。 传统文化的全称大概是传统的文化(TraditionalCulture),落脚在文化,对应于当代文化和外来文化而谓。其内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。例如说民族服饰、生活习俗、古典诗文、忠孝观念之类;也就是通常所谓的文化遗产。……
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